Startpagina / Samenvattingen / Een seculiere tijd / druk 3 / fase-immanentie-geloof

De opkomst van de disciplinaire samenleving

Q: Taylor legt een verklaring in twee fasen voor, wat is de eerste fase?

'In de eerste fase hebben we een levenswijze ontwikkeld (aanvankelijk beperkt tot de elite) die duidelijk onderscheid maakte tussen immanent en transcendent, [...] tussen het natuurlijke en bovennatuurlijke', in de woorden van het intellectuele dialect van westers christendom. (p.215)

Q: De onderscheid tussen immanentie en transcendentie was niet alleen theoretisch in de eerste fase. Van belang voor Taylor is vooral het onderscheid in?

De ordening in de ervaring, 'waardoor het mogelijk werd zich tot bepaalde realiteiten als zuiver 'natuurlijk' te verhouden en deze los te maken van het transcendente, waardoor het tenslotte mogelijk werd de onmiddellijke omgeving van ons bestaan te zien als aanwezig op dit 'natuurlijke' niveau, hoezeer we er misschien ook van overtuigd zijn dat ze verwezen naar iets wat daarbuiten lag.' (p.215-216)

9 belangrijke vragen over De opkomst van de disciplinaire samenleving

De vraag van Taylor is: Hoe zijn we vanuit een toestand in 1500, waarin het moeilijk was niet in Gd te geloven, overgegaan naar onze huidige situatie in 2000, waarin dit voor veel mensen eenvoudig is?
Hoe kunnen we de huidige toestand onder woorden brengen, met het oog op immanentie en transcendentie?

Veel mensen leven nu gelukkig voor doelstellingen die zuiver immanent zijn; in hun bestaan houden ze geen rekening met transcendentie. (p.215)

Taylor legt een verklaring in twee fasen voor, wat is de eerste fase?

"In de eerste fase hebben we een levenswijze ontwikkeld (aanvankelijk beperkt tot de elite) die duidelijk onderscheid maakte tussen immanent en transcendent, [...] tussen het natuurlijke en bovennatuurlijke", in de woorden van het intellectuele dialect van westers christendom. (p.215)

De onderscheid tussen immanentie en transcendentie was niet alleen theoretisch in de eerste fase. Van belang voor Taylor is vooral het onderscheid in?

De ordening in de ervaring, "waardoor het mogelijk werd zich tot bepaalde realiteiten als zuiver 'natuurlijk' te verhouden en deze los te maken van het transcendente, waardoor het tenslotte mogelijk werd de onmiddellijke omgeving van ons bestaan te zien als aanwezig op dit 'natuurlijke' niveau, hoezeer we er misschien ook van overtuigd zijn dat ze verwezen naar iets wat daarbuiten lag." (p.215-216)

Wanneer kunnen we de wereld zien als natuurlijk?

Als de betoverde wereld vol geesten en demonen er niet meer is. Eerst moesten deze werelden vernietigd of ondermijnd worden en ver van de ervaring worden verwijderd; de immanente en transcendente niveaus moesten van elkaar worden onderscheiden. (p.216)

Het uit elkaar houden van het immanente en transcendente was de eerste fase, waar was deze fase nog mee verenigbaar?

Met het geloof in God. Het geloof in God ging zelfs gepaard in deze fase met een bewustere en vurigere toewijding aan God. "Juist deze toewijding gaf de brandstof voor de processen van onttovering waardoor de scheiding werd voltrokken." (p.216)

Secularisatie liep parallel met een intensivering van geloof, hoe zit dat?

De aandrijvende kracht achter de Reformatie en Contrareformatie was dat religie op weg was een kwestie van een krachtig persoonlijk besluit te worden.
In de 17e en 18e eeuw bestond er een nieuw christendom van persoonlijke toewijding dat zich binnen een steeds meer seculariserende samenleving ontwikkelde. (p.216)

Wat is het verband tussen onttovering enerzijds en persoonlijk geloof anderzijds?

Het persoonlijke geloof zorgde voor de verwoede drang tot ordening en zorgde zo voor onttovering.
In een wereld die steeds meer onttoverd is, steeds minder een weerkaatsing is van God, worden Christenen teruggeworpen op hun eigen middelen. (p.216)

Taylor ziet een verband tussen het streven naar niets als profaan zien en de diepgaande veranderingen in de voorstellingswijze in de kunst. Welke veranderingen zijn dat?

De opkomst van het nieuwe realisme in de religieuze schilderkunst. Van iconenkunst, die heiligen afbeelden in een andere wereld, naar heiligen die eruit zien als wij, in een vertrouwde omgeving. (p.217)

Er ontstaat een spanning tussen immanentie en transcendentie, naarmate de aandacht voor immanentie groeit, waar ziet Taylor dit aan?

In de schilderkunst gingen transcendentie en immanentie samen. Er ontstond een spanning toen de belangstelling voor immanentie groeide. De verbinding loopt gevaar verbroken te worden. Men probeert de hogere werkelijkheid die doorbreekt af te beelden. (manierisme, barokke schilderkunst) De figuren proberen aan onze situatie te ontstijgen, of een onderbreking in het schilderij laat ons het binnendringen van hogere tijd zien. (p.217-218)

De vragen op deze pagina komen uit de samenvatting van het volgende studiemateriaal:

Een seculiere tijd / druk 3 | 9789047701576 | Charles Margrave Taylor

Bekijk samenvatting

Een unieke studie- en oefentool
Nooit meer iets twee keer studeren
Haal de cijfers waar je op hoopt
100% zeker alles onthouden

Onthoud sneller, leer beter. Wetenschappelijk bewezen.

De opkomst van de disciplinaire samenleving

9 belangrijke vragen over De opkomst van de disciplinaire samenleving

Taylor legt een verklaring in twee fasen voor, wat is de eerste fase?

De onderscheid tussen immanentie en transcendentie was niet alleen theoretisch in de eerste fase. Van belang voor Taylor is vooral het onderscheid in?

Wanneer kunnen we de wereld zien als natuurlijk?

Het uit elkaar houden van het immanente en transcendente was de eerste fase, waar was deze fase nog mee verenigbaar?

Secularisatie liep parallel met een intensivering van geloof, hoe zit dat?

Wat is het verband tussen onttovering enerzijds en persoonlijk geloof anderzijds?

Taylor ziet een verband tussen het streven naar niets als profaan zien en de diepgaande veranderingen in de voorstellingswijze in de kunst. Welke veranderingen zijn dat?

Er ontstaat een spanning tussen immanentie en transcendentie, naarmate de aandacht voor immanentie groeit, waar ziet Taylor dit aan?

Samenvattingen die gerelateerd zijn aan De Bolwerken van het geloof

Een seculiere tijd / druk 3

De kunst van het samenleven. Een pleidooi vo…

An-Na’im, A. (2008). Islam and the secular s…

Klinische psychologie : diagnostiek en thera…

Merged Methods. A Rationale for Full Integra…

De historische betekenis van interdisciplina…

Ton Jorna, De actualiteit van de geestelijk…

Class notes - HUM3: Levensbeschouwing en rel…

Class notes - M1-EDU1: Humanisme en Educatie

Exploring humans an introduction to the phil…

Psychologie & sociologie : basiscursus

sheets